А.В. Буренков РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ДОКТРИНА:…

РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ДОКТРИНА: РОССИЯ – НЕ ЕВРОПА, РОССИЯ – СТРАНА-ЦИВИЛИЗАЦИЯ (Образ Будущего и Дорожная карта к нему)

34

1.5. Общефилософские вопросы Национальной идеологии, на которые нас выводит Цивилизационная историософии.

Такие писатели ошибочно считают первичной культурообразующей силой ту или иную религию, а не этнокультурные начала. В связи с тем, что сам Данилевский прямо не декларировал, что его открытие культурно-исторических типов согласуется с Библейским Откровением о творении народов, мы постарались доказать, что всё его учение построено именно на Христианском учении, на исходном утверждении, что только Бог мог быть первопричиной «морфологических начал образования обществ» и законов их исторического движения. Само появление Христианства не стало тем событием, которое разделило судьбу человечества на «до и после»: «вообще нет такого события, которое могло бы разделить судьбу всего человечества на какие бы то ни было отделы; ибо до сих пор, собственно говоря, не было ни одного одновременного общечеловеческого события, да, вероятно, никогда и не будет» (РиЕ 4:13).

Это абсолютно верно, если говорить о событиях внутри Геополитического периода Мировой истории. Но сама она начинается с общечеловеческого события, которое разделило судьбу человечества на два самостоятельных периода: Период Религиозный (Церковный, как пишет Дмитрий Ростовский ) и Период Двойной истории – Религиозной и Геополитической (Гражданской по Дмитрию Ростовскому).

Следует отметить, что введение понятия «Геополитический период истории человечества» несколько примиряет эволюционно-материалистический и эволюционно-социальный подходы к истории. Первый исходит из догмата эволюционного зарождения жизни и человека, но должен ведь признавать, что в какое-то время образовались народы из отдельных человеческих личностей, объединённых родоплеменными отношениями.

Эволюционно-социальная концепция в рамках Цивилизационной философии исходит из Творения человека и народов. Разница, таким образом, может быть только во мнениях о времени появления народов, а общее – в признании этно-культурно-исторической эволюции народов и наличия самого Геополитического периода истории человечества, т.е. периода его разделения на народы и цивилизации. Сам факт признания добросовестными учёными-материалистами того, что не единое человечество является субъектом мировой истории, а её субъекты – народы и культурно-исторические типы (цивилизации) заново, по крайней мере, ставит вопрос о самих законах их развития. Цивилизационная философия, предлагая целостную картину Геополитического периода истории человечества, раскрывает и суть этих законов.

Религиозный период Мировой Истории, о котором нам свидетельствуют сразу три основных Авраамических религии (Иудаизм, Христианство, Ислам), когда существовало единое, неразделённое на народы «допотопное» и «послепотопное» человечество, говорящее на одном языке, можно назвать Догеополитическим периодом истории человечества. Этот период является в первую очередь предметом изучения Богословия: раскрывая свидетельства Откровения, оно даёт нам полную картину мира всей Мировой истории и ставит перед нами принципиальный вопрос о направленности её развития. И отвечает на него: человечество неумолимо движется к объединению в одно целое под властью лжехриста. Но эта власть будет короткой и закончится Концом Света (Видимого Мира) и одновременно Новым Творением и Воскресением (после короткого Постгеополитического периода).

НАЗАД ВПЕРЕД

Купить книгу.
Полный текст книги