А.В. Буренков РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ДОКТРИНА:…

РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ДОКТРИНА: РОССИЯ – НЕ ЕВРОПА, РОССИЯ – СТРАНА-ЦИВИЛИЗАЦИЯ (Образ Будущего и Дорожная карта к нему)

45

Это открытие совершил наш соотечественник Дмитрий Иванович Менделеев, создав свою Периодическую систему химических элементов («Таблица Менделеева») , и произошло это в том же 1869 г., в котором вышла в свет книга «Россия и Европа». Как известно, практика – критерий верности теории. В данном случае практика указывает нам на верность разработанной Данилевским Теории Естественной системы науки, которую он применил к оценке состояния химии, физики, ботаники, зоологии, минералогии и оставил нам идею изучения «внутренней истории» наук с целью выявления степени их развития, выявления периода Общего Рационального закона и поставил задачу философского осмысления Общих Рациональных законов Естествознания. Таким образом, Данилевский возвращает философию к своему началу, с которого она начиналась в Греции: к познанию природы и человека.

2.6. Субъективные и объективные, теоретические и прикладные науки.

Данилевский предложил метод классификации наук по критерию субъективности или объективности их характера. Субъективные науки – это те, которые не имеют внешнего предмета, «а суть, по существу своему, изложение самого хода человеческого мышления; таковы только математика и логика» (РиЕ 6:70). Все остальные науки – объективные, так как занимаются изучением реально существующей действительности. Эти науки Данилевский разделяет на теоретические и прикладные. В основании этого подхода – философское мировоззрение мыслителя: общими или теоретическими науками являются только те, которые «имеют своим предметом общие мировые сущности, безотносительно к специальным формам, в которые они облечены. Таких общих мировых сущностей три: материя, движение и дух» (РиЕ 6:71).

Химия занимается изучением материи, предметом физики является движение. А вот изучением духа должна заниматься метафизика, но Данилевский ставит на её место психологию: «Чтобы возможно было изучение законов духа вообще, нужно бы иметь, по крайней мере, несколько духовных существ, дабы мочь элиминировать (исключить – ред.) то, что в них случайно (то, что зависит от образа соединения духа с материей и от организации этой материи), от того, что существенно принадлежит духу, как духу. Но мы знаем лишь одно духовное существо – человека» (РиЕ 6:71).

То есть прямое исследование духа (души, сознания) в силу наличия только одного духовного существа «человека» невозможно , невозможно выявить сами законы существования духа (сознания) вне «образа соединения духа» с телом (материей). Встаёт вопрос о предмете науки «психология»: её предметом является как раз выявление этого самого образа, способа, формы соединения духа с телом. Получается, что различные формы психических заболеваний связаны с нарушениями самого «образа соединения духа с материей». Данилевский задаёт нам направление осмысливания предмета «психологии», «психиатрии» и «психотерапии», относительно которых нет консенсуса в современной науке. Эти глубокие замечания (можно сказать, из области методологии науки) Данилевский делает только в связи с задачей доказать, что любая наука всегда национальна, показывая читателю, что «психология представляет нам такие явления, которые не подводятся под законы материи и её движения. Поэтому все первоначальные, самобытные законы, которым подлежит вся область нашего знания, почерпаются только из трёх наук: химии, физики, психологии» (РиЕ 6:71).

Только общие науки химия, физика и психология могут вырабатывать общие теории, так как своим предметом имеют изучение материи, движения и духа. Все «остальные науки имеют своим предметом лишь видоизменения материальных и духовных сил и законов – под влиянием морфологического принципа… Морфологический принцип есть идеальное в природе» … остальные же могут отыскивать лишь частные законы, простирающиеся на более или менее обширные группы предметов или существ, расположенных по естественной системе, но ни в каком случае не объясняющие всех их собою (РиЕ 6:72).

НАЗАД ВПЕРЕД

Купить книгу.
Полный текст книги